 |  |      |
| ||
|
Лаборатория этноэкологических исследований
|
«Марджан Гуръёз» - «Жемчужные напевы» деревни Каменное
Каменное: история и современность
Деревня Каменное (по-удмуртски Изгурт) расположена в 10 км от Ижевска на тракте, соединяющем столицу республики с Сарапулом -экономическим и культурно-историческим центром юго-востока Удмуртии. По данным переписи 2002 г. в деревне проживает 1280 чел.
Точных сведений о времени возникновения деревни нет, однако в ее окрестностях обнаружен могильник, датируемый XVII-XVIII вв. Сохранившиеся предания гласят, что предки нынешних жителей Каменного пришли сюда с запада, со стороны нынешнего Татарстана. Причиной выбора данного места для поселения стал, очевидно, родник, выбивающийся из глубокого живописного лога - Изошур (Каменная речка). Свое название река и деревня получили из-за каменистой почвы.
Первопоселенцы принадлежали к трем удмуртским родам-воршудам - Турья, Венья и Эгра(?). И сейчас потомков этих родов можно узнать по фамилиям, наиболее распространенным в деревне (соответственно -Четкаревы, Мамонтовы, Елгановы). Первоначально деревня состояла из двух улиц, расположенных по обоим краям лога - Бадзым (Большая) и Тупал (Заречная сторона). В деревне сохранились воспоминания о молениях в Керемете (Священной роще). На территории самого поселения зафиксирован топоним Четкер гурезъ (Святая гора). Семейные куалы (шалаши-святилища) исчезли уже на памяти нынешнего поколения жителей деревни. После христианизации сакральным центром округи стала Николо Богоявленская церковь в селе Завьялове, где происходили главные события жизни людей - крещение, свадьба, похороны.
Издавна жители деревни были связаны с растущим рядом заводским поселком. Еще во второй половине XVIII века Каменские крестьяне были приписаны к Ижевскому заводу. Они рубили и отвозили на завод лес, который пережигался на древесный уголь, служивший топливом для металлургических печей. Очевидно, уже с тех пор в Каменном как и во многих других окрестных деревнях за Ижевским поселком закрепилось бытующее и поныне название Заод (Завод). Впрочем, основным занятием жителей деревни на протяжении всего XIX века оставалось натуральное сельское хозяйство. В начале XX века в Каменном насчитывалось 52 двора, из них только 3 было русских.
Революционные события 1917 года были встречены каменцами спокойно. В боевых действиях периода Гражданской войны 1918-1920 гт. они не участвовали, хотя недалеко от деревни проходило сражение, в результате которого ведомая В. Азиным дивизия красных взяла Ижевск.
Население деревни было преимущественно середняцким. Несмотря на это, крестьяне довольно быстро объединились в колхоз, получивший название «Красный пахарь».
Другим переломным моментом в жизни деревни стали события 1950-60-х годов. В результате проводимой коммунистической партией политики укрупнения сел и ликвидации «неперспективных» деревень в Каменном появился поселок, отделенный от деревни Сарапульским трактом. В это время на основе нескольких коллективных хозяйств было образовано крупное сельскохозяйственное объединение - колхоз «Родина», специализировавшийся на производстве мясомолочной и овощной продукции для нужд г. Ижевска. Практически все жители деревни были заняты в этом производстве. В поселке концентрировалось не только население из ликвидировавшихся деревень, но и трудовые мигранты - представители разных национальностей - из других районов республики. В 1970 г. д. Каменное стала центром сельского совета. В деревне построены средняя школа, клуб, фельдшерско-акушерский пункт.
В 1970-е гг. в 3 км. от деревни было отведено место под общегородскую свалку бытовых отходов. Жители окрестных деревень в это время собирали на свалке все, что могло найти применение в крестьянском хозяйстве. Некоторые сумели поправить свое материальное положение за счет откорма индивидуального скота пищевыми отходами. Экологические последствия близости такого объекта проявились в 1980-е гг., когда стал заметным рост сердечных и легочных заболеваний, повысилась заболеваемость среди детей. Борясь за закрытие свалки, сельчане даже выставляли пикеты на Сарапульском тракте. В настояшее время свалка закрыта.
Проводимые в современной России социально-экономические реформы сопровождаются острым кризисом сельского хозяйства. Сегодня значительная часть трудоспособного населения Каменного работает на заводах и предприятиях г. Ижевска. Кроме того, некоторые жители деревни заняты в дорожном строительстве и в качестве неквалифицированной рабочей силы на Каменском нефтяном месторождении. В некогда богатом колхозе трудится сегодня около 200 каменцев и жителей окрестных деревень. В деревне действуют 3 фермерских, а также несколько индивидуальных хозяйств. Основная сфера их деятельности - овощеводство. Торговля овощами и молочными продуктами на городских рынках и на Сарапульском тракте стало подспорьем для многих сельчан с низкими доходами и безработных.
Традиция
Близость к городу оказывает двойственное влияние на сохранность национальных традиций удмуртского населения Каменного как и других деревень Завьяловского района. С одной стороны, инновации, особенно в сфере материальной культуры, быстро проникают в жизнь сельчан, происходит замена архаичных элементов культуры более современными. С другой стороны, пригородное положение обусловило стремление удмуртского населения сохранить свою самобытность, что выразилось, в частности, в развитии в районе фольклорного движения, деятельности многих самодеятельных коллективов - только в одном Каменном действуют два ансамбля. Каменцы гордятся тем, что в их деревне родился народный артист России, руководитель Государственного академического ансамбля песни и танца Удмуртской Республики «Италмас» Анатолий Мамонтов. Сочетание старого и нового отчетливо проявляется в домостроительстве каменцев. Использование современных материалов соединяется с традиционной планировкой дома и усадьбы. Во внешнем облике зданий присутствуют элементы национального декора. Традиционный женский костюм в д. Каменное близок южноудмуртскому варианту одежды. Ареал его распространения охватывает почти всю территорию Завьяловского района по левую сторону Ижа, а также часть Малопургинского района Удмуртии. Очень богат комплекс нагрудных украшений. До конца XIX века бытовала одежда белого цвета, орнаментированная по подолу. Для современного комплекса характерно преобладание красного, черного, зеленого, розового цветов. Женский костюм отличается от других комплексов удмуртской женской одежды узкой оборкой и небольшим размером клетки. Традиционное домотканое платье сегодня есть у всех женщин старшего поколения. Современный вариант национального костюма из фабричных тканей также имеют практически все женщины и девушки. Шьется эта одежда самостоятельно или по заказу у мастеров-частников. Пиша каменцев во многом сохранила традиционные черты, что обусловлено стабильным набором употребляемых продуктов. Основное блюдо - овощной или крупяной суп на мясном бульоне (шыд). По выходным и в праздничные дни пекутся различные пироги, ватрушки (куарнянен шаньги}, блины (мыльым), в том числе из кислого теста {табань). Часто готовятся пельмени. Наиболее вкусными раньше считались пельмени с начинкой из ливера. Перепечи (открытые пирожки из пресного теста), ранее считавшиеся ритуальным блюдом, сегодня пекутся по праздничным дням с разнообразной начинкой из овощей, мяса, крови, дикорастущих трав и т.д.
Календарные праздники
В календарной обрядности д. Каменное сочетаются черты языческой, православной и советской культуры. Цикл традиционных календарных праздников начинался с Рождества [ымусьтон). Нще в 1960-х гг. жители Каменного целыми семьями вечером 6 января отправлялись на лошадях в соседнюю деревню Старые Кены, где в течение ночи проходило гуляние (юмшап) по домам. Считалось, что эта деревня «ответственна» за проведение рождества. С 7 по 14 января каждый вечер по домам ходили ряженые. Обычно дети и взрослые собирались отдельными группами. Наряжались в маски животных, чудищ, переворачивали тулупы; мужчины надевали женскую одежду и наоборот. При входе в дом песен не пели, играла гармошка, ряженые шумели, гремя кочергой об заслонку. Хозяева откупались сладостями, стряпней и другими угощениями. Уходя, ряженые желали хозяевам счастья, здоровья, хорошего урожая, приплода скота.
19 января отмечалось Крещение (Йд вылэ султан). Верующие люди обычно в этот день отправляются в церковь в Ижевск.
Конец зимы знаменуется Масленицей (вопдыр). Начало праздника (войпырон) приходилось на понедельник. С этого дня заканчивался пост, и сельчане стряпали праздничные блюда (шекера, юача) с маслом. В воскресенье проходили главные события празднования (вбйкелян), в гротескной форме повторяющие свадебные. По деревне проезжала свадебная процессия, участники которой - «жених», «невеста» и «поезжане» - переодевались в одежду противоположного пола. Свадебный поезд останавливался у одного из домов. Участники действа запевали свадебную песню. Также в этот день с обеда по домам ходили ряженые, устраивались катания на санях с гор и т.д.
В Международный женский день 8 марта с советских времен устраивают проводы зимы. В этот день проводят смотр художественной самодеятельности, организуют катание на лошадях, народные гуляния.
Перед Пасхой (Ьудзышюл) до Великого четверга делали уборку в доме, изготовляли из соломы пасхальный фонарик (куро лампа), украшенный яйцами и цветными лентами, и вешали его в передний (красный) угол. Вечером в четверг на окнах, дверях и воротах мелом или углем ставили кресты или втыкали ветки можжевельника. За неделю до Пасхи собирали куриные яйца для всех членов семьи. В субботу их красили. В воскресенье дети катали яйца с пригорка на деревенской площади, затем играли на лугу. Взрослые молились и праздновали: на частольях пели разные (гостевые, лирические и т.д.) песни.
Через неделю после Пасхи проходили поминки, которые в народе назывались русскими (зуч кисътоп).
Среди праздников летнего периода выделяются Троица (трочин), которая отмечалась каменцами в д. Бабино, Петров день (гужем юон, кышно юон), когда жители деревни варили праздничный обед на лугу под священным для рода Турья вязом, и Ильин день (Вы.чь), когда было принято угощать детей яблоками и свежим медом. В календарном цикле каменцев особняком стоит праздник гармони, некогда посвященный древнему удмуртскому музыкальному инструменту, который похож на русские гусли - крезю (крезь юмшаи). Обычно он проводится в июне - между весенними полевыми работами и сенокосом. Во время этого праздника в древности со двора во двор носили крезь, в честь которого пели и танцевали. В Каменном и поныне исполняют два старинных танца - парный (ваче пумит эктон) L15] и четяеру (ньылен эктои) [1]. В наши дни этот праздник превратился в массовые гуляния под гармошку.
Последним большим праздником годового цикла был Покров день (Пукро), который совпадал с осенними «удмуртскими» поминками (удмурт кисыпон).
Семейная обрядность
Праздник по случаю рождения ребенка называется Каша. Раньше он проводился в течение недели после рождения ребенка, сейчас принято его проводить спустя 1-2 месяца. Кашу как основное блюдо варили из ячменной крупы на бульоне из мяса дичи. Родители чертили углем или насыпали солью крест на лбу ребенка против сглаза. Гости могли дотронуться до новорожденного, только предварительно приложив руки к печи. Во время обряда исполнялись песни и танцы эротического содержания, прославлявшие детородные способности родителей ребенка. В наши дни то, как пройдет свадьба, определяют родители молодых. Они заранее договариваются, будет ли свадьба проводится по удмуртским обычаям в несколько дней или на городской манер - в один вечер. Согласно удмуртскому обряду после обязательных сватовства (куран) и сговора (щупан) свадьба проходила в три дня. В первый день торжество (сюан) отмечали в доме невесты. В прежние времена сюда приглашалось не более 30 гостей со стороны жениха. Остальных звали только посмотреть на свадьбу, они стояли у дверей, их не угощали. Гости со стороны жениха (сюанчиос) садились за свадебный стол, однако при этом они только пробовали угощение. Существовала примета - если на столе будет пусто, то и жизнь у молодых будет пустой. Во время застолья старший со стороны жениха {тдро) просил родственников невесты задать свадебный напев (гуре пырои). Хозяева только с третьего раза запевали подходящую этому случаю песню (сюан гур). После зачина хозяев сюанчиос исполняли свадебный напев своей деревни. Затем гости гуляли всю ночь по домам
родственников невесты, каждый раз исполняя соответствующий свадебный напев, прославляющий хозяев дома. На утро поезжан кормили супом или ухой и стряпней (табани, перепечи). Уезжая, сюанчиос исполняли благодарственную песню чук курон гур.
Второй день свадьбы проходил в доме жениха (ярашон). Обряды и ритуалы этого дня схожи с теми, что происходили в первый день, однако основной свадебный напев (ярашон гур), исполнявшийся родственниками со стороны невесты, был другим более протяжным и грустным.
В третий день проводили обряд купания невесты (кеп пылатон). Раньше его действие разворачивалось у реки, сейчас он проходит у водоразборной колонки. Молодуха первый раз идет за водой, куда ее провожают переодетые друзья и родственники жениха. Ей нужно принести набранную воду в дом, где у ворот ею угощали гостей. В ведра кидают монетки, стараясь сохранить прежний уровень воды, что символизирует благополучие. При этом исполняются шуточные песни.
Если для девушек самым важным ритуапьным событием в жизни была свадьба, то для молодых людей как в старину, так и в наши дни, особое значение наряду с женитьбой придается проводам в армию Ырмие кепян). За неделю до призыва в армию новобранцы гуляли вместе с друзьями по деревне. Домохозяева дарили им полотенца, а девушки носовые платки и ленты - чуки. В ходе гостеваний в домах, где бывали парни, будущие солдаты прибивали чуки под сопровождение специального напева (чук шуккоп гур) к матице с помощью монеты. Этот же обряд проходил в доме новобранца в день призыва в присутствии всех его родственников и друзей. Затем друзья на руках выносили парня из дома. Перед дверью с него снимали шапку, и новобранец возвращался за ней уже от ворот. Самый пожилой человек, возвращая шапку, говорил новобранцу напутственные слова. Далее будущего солдата вновь несли па руках по улице до околицы (бусы капка). В это время провожавшие его родные и друзья пели песни — армие келян гур.
Исполнители
Многие исполнители песен являются родственниками. Все они - уроженцы Завьяловского района Удмуртии - в свое время родились в Каменном или вышли замуж в эту деревню. Практически никто из них не имеет специального музыкального образования. Объединивший их фольклорно-этнографический ансамбль «Марджан гуръёс» возник на волне фольклорного движения в мае 1986 г. С тех пор неизменно в составе ансамбля поют только 3 человека, в том числе его художественный руководитель Александр Четкарев. Он же является художником и автором костюмов исполнителей. «Марджан гуръёс» неоднократно становился участником и лауреатом различных республиканских, региональных, всероссийских и международных конкурсов и фестивалей, в том числе, участие в Днях родственных народов в Эстонии в 1996 г. На проходившем там же в 1997 г. VI Международном фольклорном фестивале финно-угорских народов «Марджан гуръёс» представлял удмуртов. Выступление на сцене для участников коллектива является способом самовыражения и формой представления для зрителей и слушателей традиций своего народа. Ансамбль и поныне является самодеятельным, непрофессиональным, и потому в его исполнении удмуртские песни сохраняют свое первозданное, аутентичное звучание. составляют основу активного репертуара фольклорного ансамбля «Марджан гуръёс» д. Каменное. Находясь в непосредственной близости от столицы Удмуртии Ижевска и испытывая сильное влияние городской массовой культуры, деревня старается сохранить дух подлинных удмуртских народных традиций. И это прослеживается не только в быту, но и в музыкальной культуре.
Песни
Представляемая «Марджан гуръёз» музыкально-песенная традиция тяготеет к южноудмуртскому песенному стилю. Эти напевы и наигрыши Приуроченные обрядовые напевы, которые знают только старожилы, звучат во время деревенских праздников, но их исполняют уже не так широко и повсеместно как раньше. Это -своего рода дань традиции, дань предкам. Больше всего поются полюбившиеся старинные лирические и современные песни. А обрядовый фольклор бережно сохраняется и исполняется участниками сельского ансамбля.
Это - сюан гур (свадебный напев рода жениха), ярашон гур (свадебный напев рода невесты), портмаськон гур (напев ряженья), армие келян гур (напев проводов в армию), чук шуккон гур (напев, во время исполнения которой рекрут прибивал ленту с монетой к матице), куно пумитан / сектан гур (песни гостевания). Широко в репертуаре ансамбля представлены и позднетраднционные песни -лирические песни-размышления и частушки (такмакъёс) . В фольклорном ансамбле поют как пожилые исполнительницы, так и молодежь. Поэтике обрядовых песен свойственны сравнения, эпитеты и метафоры. Многие образы, воплотившиеся в обрядовой поэзии, перекочевали в жанры поздней лирики:
Ой, вы, друзья, мои, друзья,
Все вы маковы цветы.
Одинокой я осталась —
Среди желтой ржи синий цветок
Бежит широкой Камы вода.
Нельзя ее остановить.
Проходит твоя молодость,
И нельзя ее задержать.
Помимо местных обрядовых и лирических песен в репертуаре фольклорного ансамбля с недавнего времени стали появляться так называемые песни-подарки. Их поют гости во время прощания с хозяевами. В дальнейшем новая подаренная таким образом песня становится частью музыкальной жизни ансамбля (песня "У быриз изьыса" I "Ночь прошла, пока спала").
Марджан Гуръёз представляет живую песенную традицию современной удмуртской деревни, в которой происходит уникальный фольклорный творческий процесс, в ходе которого появляются новые песни и продолжают свое многовековое развитие песенные традиции, уходящие своими корнями в древнюю финно-угорскую музыкальную культуру.
|
|
|
|
Изгурт и Мещеряки, Удмуртия
|
||
 |
||
|
Изгурт и Мещеряки, Удмуртия
|
||
|
Портмаськон - ряжение в Изгурте, Удмуртия
|
||
 |
||
|
Портмаськон - удмуртский обряд ряжения, который в новогодний переходный период должен отпугнуть злых духов. Деревня Изгурт (Каменное).
|
||
|
"Бричка" в гостях у "Свети-Цвета" - Нижегородский Этносейшн
|
||
 |
||
|
10 января состоялся первый праздник - диалог культур "Нижегородский Этносейшн"
|
||
Проект поддерживается интернет-порталом Forest.RU