 |  |      |
| ||
|
Лаборатория этноэкологических исследований
|
Этноэкология
ВОДЫ АЛТАЯ
Доронин Д. Ю.
Стоит всего немного взглянуть на мир алтайца, и поражаешься тому странному взгляду, каким смотрит таёжный человек на мир природы. Казалось бы, суровые условия должны сделать отношение к природе предельно прагматичным, но всё на деле обстоит иначе. Слушаешь, собираешь многочисленные поверья, былички, легенды, и всякая живая тварь - от червяка до горной тайги - словно бы обрастает бесчисленными значениями и тонкостями понимания. И очень значительная часть этих пониманий вообще не связана с отношением к природе как к ресурсу.
Также обстоит дело и с водным миром Алтая: как и горы, и перевалы, водные объекты - озёра, реки и источники-аржаны - почитаются и выделяются как нечто особенное и важное из природного ландшафта. Как и гора-тайга, водный мир предстаёт в двух основных ипостасях: как пространство хозяйственных притязаний человека и как совершенно Иное, не связанное с людьми пространство. Вода как Иное - мир духов, это некое самостоятельное природное пространство, наполненное обитателями и живущее по своим собственным законам. Человек, по сути дела, здесь не подразумевается, но он может сталкиваться со знакомыми с детства реками, родниками, озёрами как с совершенно Иным, потусторонним миром. Это случается очень часто: от таких масштабных явлений как разливы рек до переправ в брод и посещений реки ближе к вечеру и ночи. "Иное" здесь во многом тождественно "дикому", первозданному в природе. Но и любое хозяйственное действие на воде - от попить до лова рыбы - сталкивает человека с водой как с обителью духов. Вообще, традиционно вода считалась воротами в Иной мир и с ней всегда старались держаться очень осторожно. Гладь озёр и рек находится в двух мирах: как видимая и доступная хозяйству человеку природа, вода относится к Среднему миру - здесь она предстаёт в облике водных духов-хозяев - Суу-ээзи. Эти существа контролируют поведение людей на аржанах, озёрах и реках и могут наказать, наградить, предупредить или явиться человеку. С другой стороны вода и её глубины - это уже Нижний мир, - мир подземного, тёмного, хтонического. Так, многие аржаны и обычные родники называются Кара-суу - "чёрная (прозрачная) вода". Источники бьют из недр земли, они в прямом смысле - "ключи", открывающие двери между Средним и Нижним миром. Значит, духи-хозяева родников, озёр и рек - в то же время существа Нижнего мира, т.е. воды как Иного пространства.
Все эти рассуждения прозрачно выводимы из рассказов самих алтайцев - теленгитов, тубаларов, чалканцев и других народов. Например, как существа, близкие к Среднему миру и человеку, Хозяева вод предстают в человеческом облике. Когда это наиболее важно для диалога человека и природы - например, когда шаман просит у аржана воды для проведения обряда, от которого зависит благополучие рода - аржан-ээзи является в виде девочки (молодой девушки или мужчины) в традиционном костюме. Но в других, менее позитивных, случаях водные Хозяева теряют свой человечий облик, приобретая иной раз чудовищный образ. Как, например вот в этой жутковатой быличке, записанной нами в августе 2003 года в Старом Кебезене от четы Тропеевых - пожилых и мудрых тубалар.
Жадный рыбак и чёрная рыба
На счёт рыбы тоже также поверье было: много не брали раньше! Сколько хочешь - взял, больше не лови, - хватит! Рыбы много ловить тоже не надо - Водяной утащит! Воды Хозяйка тебя потом после этого поймает - Соколова же поймала! Вот в Майском случай был: это мой сводный брат - вот мы ездили хоронить! Вот четыре года (или) пять лет прошло. И он сильно любил рыбачить: чуть свободно - на рыбалку, чуть свободно - на рыбалку. Очень рыбак был в общем - всю с молодости рыбачил, я знаю! А потом вот, в октябре месяце - это в Майском жил он - пошёл тоже на рыбалку: приехал какой-то откуда-то с города, друзья, тут друг этот его - тоже пошёл на рыбалку, вместе позвал. Ну и чё? Они пошли на Суронаш - деревня, Лебедь - речка, там рыбачили, оказывается. Эти-то друзья-то - вот этот друг был - в другую сторону ушёл. Он тут по другой где-то, наверное остался. Ну, рыбачил-рыбачил, говорит, ему показался: очень большой рыба из-под яра вылез, весь его, говорит, обрызгал водой - ему было, показался ему. И, говорит, прямо мне брызнул, - он действительно намок, он действительно его брызнул! Неужели рыба так сделал!? А он, говорит, я, говорит, никогда - сколько жизнь рыбачить ходил - никогда так не пугался! И опомнился - удочку, говорит, назад вот так поставил и стою, говорит! "И чё, говорит, я стою?" - опомнился. Он даже одно время не помнит - как получился так! Одно время он даже не помнит, потом очнулся - и чё, говорит, я стою-то и удочку назад поставил-то - испугался? А эта рыба как вышел, говорит, оттуда - как вот такой чёрный весь - весь его водой обрызнул: он испугался - удочку назад сделал, видно, и потом только видел, говорит, - он (рыба) обратно, чёрный, туда под яр ушёл! И всё рассказывал - пришёл, говорит, с рыбалки и своим там, свояку - ночевал - рассказывал: "Вот такую рыбу видел большую! И чё это такой - меня весь водой обрызгал! Я испугался, - стоял вот так вот. Это очень большой рыба, наверное, - завтра пойдём, мы его поймаем!" Ночью, в два часа умер! - Приступ сердца приключился. Не болел, ничего! Вечером поели, чай попили. Вот, попробуй, - верь или не верь!? Мы очевидцы были! Он говорит: "Завтра пойдём - эту рыбу поймаем!" Вот, ночью умер - смерть наступила, всё! А там ни медика нету, никого! А что говорили: теперь, говорит, Водяной его утащил! Сууынг-ээзu - водяная Хозяйка, Хозяин воды его утащил! - Он сильно много по речку ходил, много стал рыбачить - вот это ему показался - он надоедал этой речке! Ну так если много рыбачишь: дак каждый раз рыбачишь и рыбачишь - не надо так! Вот там люди так говорят: "Очень много рыбачил - вот и поэтому показался, вот и его и умер!" На Лебеди это было.
Суу-ээзи предстал здесь в образе чёрной огромной рыбы Нижнего мира - как предвестник воздаяния и смерти жадного до рыбы, потерявшего всякую осторожность и почтение, человека. Дух просто "взял" рыбака себе как некую заместительную жертву за взятую из реки рыбу. Всякий охотник и рыбак, желающий остаться в живых и получить удачу в промысле, обязательно оставляет что-то реке и тайге, отдаёт взамен добычи. Охотник и рыбак подобны купцам, ведущим торговлю и обмен с Хозяевами природы. Лживый купец рано или поздно расплачивается другим способом - товаром и платой становится он сам. Конечно, в подобных ситуациях ээзи предстаёт как враждебное, пугающее и гневное божество.
Между этими двумя крайностями - девочкой и чудовищем - существуют и другие варианты воплощения водных Хозяев. Облик, который они выбирают для явления человеку, функционален - зависит от ситуации и цели. Есть большое число рассказов о встречах с Суу-ээзи как бы "мимоходом": например, охотник или рыбак, проходя у реки на рассвете, вдруг видит купающихся обнажённых девушек или белую девушку, расчёсывающую длинные волосы гребнем. В разных случаях облик этих духов может быть больше приближен к Иному: девушки тогда уже с рыбьими хвостами. Здесь много общего с русскими русалками и водными женскими существами других народов. Но в отличие от русалок, девушки суу-ээзи значимы для мира людей как хранители, распорядители и хозяева вод. Такие "встречи мимоходом" регулярно напоминают людям о том, что природа - не просто ресурс для потребления. Вода так постоянно поддерживает свою ипостась Иного пространства. Люди помнят о реальных, истинных хозяевах природы, и это - не они, это - сама природа.
Кто ещё встречает водных Хозяев? Не всякий. Есть поверья, что видят их только особые люди - кёспёкчи, - те, которым вообще приоткрыт с рождения мир духов: им суждено слышать разговоры духов и видеть мертвецов, и распознавать людей, приближающихся к этой грани. Но являются эти девушки и простым людям - например, тем, кто по жадности или в силу судьбы должен умереть, утонув. Вот как в этой быличке Тропеевых…
Суунынг ээзи
Суунынг ээзи - она - весь голый женщина и себе волосы чешет. Голая. Вот такая, говорили. А кто его видел, - мы-то, например, я никогда не видела. Может, неправда еще, - кто ее… Они показываются к нехорошему. Вот у меня зять видел в Тулое, говорит, такое, - показался. И он утонул. Вот в речке Бии.
Как говорят на Алтае, Суу-ээзи "притянул к себе". Слишком "любить реку" (то есть бывать на ней часто) считалось опасным, и, например, детей ограждали от этого. Пожилые алтайцы вспоминают об этом, да и сейчас, в общем-то так…
Бойся реки!
(записано в Кебезене от тубалара О.В Золотарёвой (Тадыковой)
Азе Суунынг-ээзи - это Водяной, Хозяин воды. Реки надо бояться - это ясное дело! Мать всегда мне говорила: "Ты умрёшь от воды!" Почему? - Потому что я реку любила же! Много-то купаться тоже, детям - не надо. Ну: "Суу-ээзи возьмёт!" Якобы, я умру! Говорили: "Сyyнын-ээзи наалбaр баты ээзи!" Это: "Судьбу Хозяин воды забирает себе!" Ну, когда много купаешься, рыбачишь. Много что было!
Как и во многих других традиционных культурах, на Алтае до сих пор не ходят по воду вечером и ночью и, тем более, к реке или озеру. Черноева Анна Тубинековна, исполнитель песен тубалар из Старого Кебезеня, рассказывает такое.
Вода ночью
Ночью на реку и сейчас ходить нельзя, говорят. И вечером, на закате солнца нельзя поводу ходить. Нельзя воду брать! Значит нельзя: раз не положено - значит, примета какой-то такой есть. У нас раньше вот мама так мне говорила: "Нельзя ночью шибко бегать-орать! Там кoрмoс этот какой-то! Придёт, утащит душу! А как возьмёт - ты останешься без сyне, - души - будешь болеть, умрёшь!"
Переходя реку в брод, беря из неё воду или просто желая напиться, алтаец сопровождает свои действия обрядом, разговаривает с водой и её хозяевами - обращается к ним, просит у них разрешения, хвалит, благодарит их. Иначе - беда, угроза здоровью, жизни. Естественно, о мусоре в реке и речи быть не может. Везде, конечно, есть люди, неряшливые к природе, но общее мнение в народе таково: это небезопасно! Хочешь испытать судьбу, умереть пораньше - пожалуйста, мусори, делай что попало!
Ульяна Аныевна Акпашева, знаток чалканских традиций, рассказывает показательную историю, в которой люди разных культур и народов прекрасно понимают друг друга, когда речь идёт об отношении к воде.
Монета реке
Мой брат на Востоке жил, у Китая - там Кайлaстой, у реки Аргунь, там где Амур, - знаешь? И вот он мне пишет (оттуда письмо). Пойдёшь за водой - молча (воду) не бери! Говори: "Ес-каштy энe-ooн, суг(х)aтарнын(г) шувaл-рогаальдын, ай-чернa!" И - монеты обязательно, говорит, в прорубь спускай! Молча (спускай монету), первый раз берёшь - и обязательно так и сделай! И у нас также делают, да! Когда просят, да. Вот здесь, на Бие: но, я пошла, просила, чтобы не сердился на меня. Зимой так делала. Тогда мы в феврале, зимой (сюда) приехали. К проруби пошла - так вот и сделала. Один раз только сделала - когда сюда жить приехали (из Курмача, с Лебеди). Брат мой мне так посоветовал, и я так и сделала. А Бия вот смывает, - поднимается тоже! И вот - (река) Абакан, - когда на тёплые ключи ездишь, - тоже видела: посыпают монеты.
Ульяна Аныевна рассказала также нам про обряд, связанный с освобождением реки ото льда и проводами ледохода. Такие обряды также существовали повсеместно - во многих культурах Евразии.
Папа лёд провожал
А папа у меня ни один ледоход не пропускал! Ледоход идёт, лёд уже тронулся, пошёл, да? - А папа обязательно: из бересты сделанная чашка у него, а в чашке, значит, - талкaн размешанный или аракa, ещё если у тебя яички есть, блины есть или чё… А папа говорит: "В дальний путь идёшь - палa-варгaмнэ тoсoмнэ аврa простeктерфлoр", - брызгает в реку, отдаёт. Это значит: "В дальний путь идёшь - запас тебе нужен!" - брызгает. И: "Благополучно чтоб ты всё до места (добрался)!" Ни один ледоход не пропускал! У него - сто с лишним (лет было), на сто пятом похоронили. Ни одна скотина никогда не тонула! Ни один ребёнок не утоп! Ледоход когда идёшь - так делаешь. Ну и говоришь: "В дальний путь идёшь…" - но, путь же длинный! Дальше: "Палa-варгaм(н) - у тебя своих-то детишек… (или) - ребятишек своих…" "Ар кoжoм - вещей своих…" - но, лёд - это его же вещи! Ну, льдинки - это его же вещи! Суу-ээзин(г), Хозяева эти же вещи его! "Аанмыр аварыт-кeттер - благополучно чтобы ты довёз, донёс!" - брызгает и говорит так. Такое пожелание и - брызгает, и: "Дальняя дорога - запас тебе нужен!" Вот когда ледоход шёл - папа всегда такое, всегда желал!
В дальний путь идёшь - запас тебе нужен!
У тебя своих-то детишек, (ребятишек своих)
Вещи свои -
Благополучно чтоб ты всё до места,
Благополучно чтобы ты довёз, донёс!
Дальняя дорога - запас тебе нужен!
Вообще, для алтайцев свойственно разговаривать со всей природой: идёт ли он на охоту, проходит ли мимо реки или могучего дерева - он говорит с ними, сочиняет о них песни. Реки и озёра, считают они, сотворены в былые времена могучими богатырями: добрый Сартакпай проводит пальцем черту на земле, и - текут Бия и Катунь, опирается ребром ладони - вот оно Телецкое озеро!
Телецкое озеро - Алтын-Кёль - Золотое озеро, таит в себе не меньше таинственного и значительного, чем Светлояр Китежа. Одно из глубочайших озёр мира, по преданиям имеет в своих глубинах горный перевал, выступающий на поверхность небольшим островком Ажу, что и значит "перевал". На ветвях деревьев колышутся ленты дьялама, это - священное место, "пуп земли", - её центр. Земля, по древнейшим представлениям, как живое существо имеет своё тело и его части. В глубинах Телецкого обитает огромное рогатое рыбоподобное существо - Керь-Балык - ээзи озера, появляющееся не всякое десятилетие. У южной оконечности озера высится Алтын-Ту - почитаемая в народе, священная гора, прообраз изначальной мировой золотой горы - оси и вертикали мира, соединяющей, подобно мировому древу, все три мира Вселенной. Воды Золотого озера - одно из мест, молчащих о тайне погребения Чингисхана. Правитель, по одной из легенд, был захоронен на разных рубежах своей империи - особые избранные несли к границам части его тела. А в двадцатом веке некие исследователи глубин, спустившиеся в батискафе в глубины Телецкого, увидели жуткую картину: в толще воды, на стометровых глубинах, словно бы парили, плавно вращаясь в подводных течениях и не погружаясь ко дну, люди в доспехах, с оружием и обряженными конями. Их было множество, отсутствие кислорода не дало им разрушиться, - это были избранные Чингисхана, люди его последнего похода. Легенды говорят, что все, знавшие о местах его погребения, были посажены на большую баржу и затоплены в Телецком озере.
Воды озера возмущаются, если в округе среди людей случается что-то плохое. Когда в прибрежной деревне была убита девушка, ураганный шторм сотряс озеро, и многие дома были просто смыты в воду. Когда у Телецкого на очередной умный симпозиум собрались экстрасенсы-европейцы и прочие люди "тайного" "знания", с озером случилось то же самое, и только местным камам-шаманам удалось упросить остановиться разбушевавшуюся стихию.
Кроме рек и озёр, много поверий, запретов и обрядов связано с родниками и целебными источниками-аржанами. Это - места лечения, священные места, места поклонения, обитания духов-ээзи (аржанын-ээзи), места особого, строго регламентированного поведения. На аржане нельзя делать ничего плохого: ругаться, плевать, мусорить, даже думать плохое - духи аржана слышат не только слова. Нельзя пить спиртное и есть солёное, нельзя - в течение целого года - бывать человеку, у которого умер кто-то из близких, нельзя приезжать на убывающей луне и т.д. Если что-то нарушается - человеку является Хозяин аржана и журит или выгоняет его, отправляет домой. Аржанын-ээзи приходит во сне или наяву, он также может принимать облик змеи, лягушки или цветка.
Люди приезжают на аржан и в спокойствии живут там несколько дней: окунаются, пьют чай на воде аржана, делают приношения Хозяину: монеты, еду, молочную водку-арачку, молоко, чай, повязывают на деревья ленты-дьялама. В стороне от аржана построено несколько срубленных аилов - шестиугольных жилищ с конической крышей с дымовым отверстием. Люди живут, многие исцеляются.
Известен случай, когда у аржана поселились русские шумные туристы, которые много шумели на европейский манер. Так вот: вода из аржана ушла, и появилась гораздо позднее. И хорошо, что шумные ребята остались в живых…
Поверья гласят, что истоки всех рек идут от аржанов. Все воды Алтая священны.
Назад | К содержанию | Вперёд
Проект поддерживается интернет-порталом Forest.RU
return_links(); ?>