 |  |      |
| ||
|
Лаборатория этноэкологических исследований
|
Этноэкология
ИСТОРИЧЕСКАЯ ВЗАИМОСВЯЗЬ БИОЛОГИЧЕСКОГО И ЭТНО-КУЛЬТУРНОГО РАЗНООБРАЗИЯ В РАЗВИТИИ РЕГИОНАЛЬНЫХ И ОБЛАСТНЫХ ИННОВАЦИОННЫХ ПРОЕКТОВ ПО ЭКОЛОГИЧЕСКОМУ ОБРАЗОВАНИЮ
Доронин Д.Ю.
Аспекты природонаправленности, "экологичности" традиционных культур
Традиционная этническая культура не является чем-то архаичным и несовременным, доставшимся современной культуре в качестве рудимента от наших предков. Исследовательские экспедиции обнаруживают необычную (с первого взгляда) актуальность и фундаментальное практическое значение традиционно-культурных элементов, их включенность в структуру современной культуры.
Так, например, традиционная культура экологична (созологична), поскольку, во-первых, более осторожно воспринимает природный и человеческий мир. Человек традиционной культуры даже в своем доме - не абсолютный хозяин: в доме хозяин - домовой, в овине - овинник, в бане - банник, в лесу - леший и др. Неосторожность, наглость, нарушение норм в поведении приводили к беде, о чем и сейчас повествуют многие былички - рассказы о встрече человека с мифологическими существами. Самоуверенная неосторожность, жадность на охоте могла погубить человека в лесу при встрече с лешим, неосторожность к своим детям в "неурочный час" приводила к их потере. "Человек - хозяин и покоритель природы" - основа индустриально-технократической культуры; вседозволенность, слепое потребление, невнимание к нюансам, напористая космополитичность - черты человека современной техногенной культуры.
Многогранное смысловое - символическое восприятие природных объектов - ещё один показатель экологичности традиционных культур (см. ниже, а также: 1; 2).
В-третьих, изучение традиционных запретов (на посещение каких-то мест, убийство животного и пр.), промысловых техник (охотников, рыбаков и пр.), мифологических верований и других компонентов традиционно-культурного знания о природных объектах подводит этно-эколога к выявлению традиций неразрушающего природопользования конкретной местности - например, некой определённой деревни Нижегородской области. Значение этих традиций прямо экологично. По сути, это - утвержденные в общественных нормах и представлениях природосберегающие формы хозяйствования, максимально учитывающие специфику местной природы.
В-четвёртых, практически весь фольклор и традиционная культура в совокупности - есть отображение, изображение и человеческое восприятие природы (поскольку в традиционной, не техногенной культуре больше нечего отображать). Потому в область экологического образования может входить изучение и преподавание всякого фольклора и различных этнографических объектов - с обязательным условием географической конкретности изучаемой традиционной культуры. Грамотное изучение и популяризация конкретных традиционных культур - важнейший путь в преодолении кризисных экологических ситуаций.
Локальная историческая взаимосвязь природного и традиционно-культурного ландшафтов
Одним из аспектов созологичности этнических традиционно-культурных представлений является исторически уникальное соответствие традиционной культуры той природе, в которой она сформировалась. Традиционная культура всегда природно конкретна, поскольку отражает развитие и жизнь геграфически-конкретной совокупности людей (деревня, село) в совершенно конкретном особенном природном ландшафте. Таким образом, формы хозяйствования и отношения к природе в традиционной культуре наиболее оптимальны, выверены, гармоничны, учитывают особенности и нюансы местного природного пространства. Космополитичная индустриальная технократическая культура не учитывает и разрушает все нюансы, поскольку является чужеродной, искусственно привнесенной для большинства территорий. На территории региона или области в соответствии с многообразием экосистем и природных ландшафтов исторически развивалось многообразие традиционных культур.
Взаимосвязь культурного и биологического разнообразия
Подобно экологическим системам культурные системы устойчивы при максимальном разнообразии своих структурных элементов. Культура России - сложная мозаичная система, состоящая из многообразия локальных конкретно-географических культур. Абсолютное большинство в этом многообразии представлено многообразием конкретных традиционных культур. Однако это многообразие подавляется и растворяется агрессивными урбанистическими монокультурами - современной космополитичной техногенной культурой и массовой поп-культурой. Эти монокультуры не учитывают природохозяйственные нюансы и особенности художественного исторического восприятия социо-природного мира; создают прогрессирующие темпы ассимиляции малых культур, благоприятные условия для явления скрытой ксенофобии - когда человек неосознанно или сознательно избегает, стыдится своей этно-, традиционно-культурной идентификации. В итоге культура России сводится к искусственному, неживому моно-подобию, что приводит к кризисным явлениям и ее разрушению. Отсюда необходимость грамотного изучения и педагогической популяризации локальных традиционных культур (в противовес урбанистической монокультуре) и комплекса их традиционных экологических знаний становится очевидной.
Традиционное экологическое знание (ТЭЗ): многообразие смыслов
Культуры "архаического сознания" и соответствующего "архаического" восприятия природных объектов значительно распространены и по сию пору, и даже в средней полосе европейской части России. Применительно к Поволжью, мы имеем пёстрое многообразие живых традиционных культур чувашей, мари, эрзя и мокша, татар, русских и пр. (см. 5). Чем дальше от крупного города - тем менее выражено "современное экологическое сознание" урбанистического европео-американского типа. Человек деревни, села, особенно в горах или глухой тайге - в стороне от центра России, живёт в плотной связи и зависимости от мира природы и имеет совершенно особенное (во многом мифологическое) о нём знание. Выявлением и изучением этого знания, его экологической интерпретацией, популяризацией для детей и педагогов, и пр. занимается инвайронментальная этно-экология. Основной рабочий принцип её таков: "предельно-конкретная географическая локализация изучаемых природных объектов и предельно-конкретная географическая локализация традиционно-культурной информации об этих объектах". В этно-экологическом исследовании эта пара неразрывна: природному разнообразию видов, сообществ, ландшафтов сопутствует культурное многообразие рациональных и мифологических представлений людей, живущих в этой местности. И это знание о природе у человека традиционной культуры гораздо глубже и многозначней знания городского учёного-биолога. Не только глубокое отточенное знание сроков, повадок и примет делает традиционное знание полнее. Мифо-фантастический компонент сознания традиционной культуры создаёт совсем другое, более осторожное, почтительное или боязливое отношение ко всему в мире. Если медведь - простое животное (как для горожанина), то его можно просто убить на охоте. Но если медведь - не только зверь, но, к примеру, ещё и дух, оборотень, шаман или предок (и т.д.), то отношению к нему совсем не простое. То же касается других животных и растений, источников и водоёмов, гор и перевалов - все природные объекты в традиционном экологическом знании (ТЭЗ) и сознании наполнены большим многообразием смысловых и эмоциональных оттенков.
Традиционные культуры и биоразнообразие: мировое признание проблемы
В своей программной статье "Строгий критерий общечеловеческой этики" Генеральный директор ЮНЕСКО Федерико Майор пишет о взаимосвязи биологического разнообразия и многообразия локальных человеческих культур как залога устойчивости биосферы и экосистем и гаранта устойчивости культуры человечества, мира людей в целом: "Представляется уместным провести немаловажную параллель между биологическим и культурным разнообразием, которые могут рассматриваться в качестве аспектов того же феномена. Подобно тому как всё множество различных видов и форм жизни, составляющих биоразнообразие Земли, возникло в процессе адаптации к различным географическим и климатическим условиям, так и приспособляемость homo sapiens - единственного вида, который может использовать любую экологическую нишу, находит выражение в культурном разнообразии человечества. Таким образом, для влажных тропиков, в отличие от тундры или засушливых зон умеренного пояса, характерны не только другой растительный и животный мир, но и иные особенности культуры, носителями которой являются живущие на их территории люди. Подобно тому как природа создаёт разнообразие видов, приспособленных к соответствующей окружающей среде, так и человечество порождает различные культуры, отвечающие особенностям местных условий. Следовательно, культурное разнообразие может рассматриваться в качестве формы адаптивного разнообразия, а значит, и непрерывного условия устойчивости" (3, с.6).
Кроме того, многообразное в этнических нюансах ТЭЗ представляет собой богатейший комплекс представлений о множестве видов растений и животных, а также тончайших оттенков, различных смыслов и практических предписаний, которые могут относиться к каждому из этих видов. Современное обыденное знание городского человека, как правило, не имеет такого многообразия отношений к какому-либо животному или растению. Потому ТЭЗ более осторожно и ёмко относится к животным, растительным видам и пр. природным объектам и является неисчерпаемым кладезем как в многообразии восприятия природы, так и информации и практик отношения человека с биоразнообразием видов.
Отечественные авторы, организации, этно-экологические проекты и конференции также неоднократно обращались к проблематике связи ТЭЗ и биоразнообразия. Так, среди материалов по Национальной стратегии сохранения биоразнообразия в России (проект ГЭФ "Сохранение биоразнообразия") в главе "Формирование общественного сознания в отношении сохранения биоразнообразия" читаем: "Сохранение биоразнообразия невозможно без изменения отношения людей к живой природе, формирования у людей природосберегающего мировоззрения… Работа по формированию общественного сознания должна вестись с учётом особенностей разных социальных групп: их отношения к природе, степени влияния на другие социальные группы и состояния биоразнообразия в стране… Малочисленные коренные народы и старожильческое население - являются носителями природосберегающих традиций как в области технологий природопользования, так и в морально-этической сфере; здесь задачей является сохранение и распространение их традиционной природосберегающей этики" (4, с.137-138).
ТЭЗ и сетевые образовательные этно-экологические проекты
Основная этно-экологическая педагогическая форма - сетевые проекты ("Сорок ключей", "Древо жизни", см.6) с учебно-исследовательскими экспедициями учащихся (см.7) в их составе. Организуются в районах, где есть школьные коллективы с опытом этно-экологических исследований. Предполагает действие нескольких учебно-исследовательских групп с целью гуманитарно-экологического картирования (см.8) многообразия традиционных представлений и форм отношения к природным объектам (животные, растения и растительные совокупности, родники, водоёмы, объекты рельефа и пр.). Также как можно узнать - чем богато и примечательно каждое селение родного района, также школьники узнают особенную традиционную экологическую культуру каждого из этих селений. Существуют подробнейшие карты лесов (лесхозов) района. Детьми создаются подробные карты этих же лесов со всех их животным и растительным миром, но в этно-экологическом, традиционно-культурном аспекте. Конечно, такая карта в масштабе всего района создаётся и дополняется в течение многих экспедиций и нескольких лет. На карту наносят собираемый в экспедиции материал: топонимику лесов во всех её мельчайших деталях, а также (разными значками) разновидности традиционных отношений и представлений о конкретных природных объектах - родниках, животных и пр.
Результатом является представление и сохранение уникальности многообразия традиционных культур в родном районе. Так работает педагогическая актуализация местных традиций и фольклорных представлений силами самих же учащихся. Взрослые и дети смогут обозреть удивительную картину изменения, взаимного влияния, уникальности вариаций традиционных сюжетов, фольклорно-мифологических представлений о природных объектах мира леса - от одной деревни к другой, с севера на юг, от запада на восток в географическом пространстве традиционных культур родного района. Эколого-биологической уникальности разнообразия различных уголков и природных сообществ района природы здесь соответствует этно-экологическая, традиционно-культурная уникальность. Материалы исследований учащихся обрабатываются и подаются на гуманитарно-экологические секции школьных областных конференций областного центра развития творчества детей и молодежи.
Необходимой частью педагогической актуализации природосберегающего знания традиционных культур является живой прямой диалог человека техногенной цивилизации с носителями традиционного мифологического мироощущения. При многодневном общении ребёнка с представителями традиционного мышления постепенно возникает эмпатический эффект "включённости, погружённости" в мифологическое мироощущение. Это практически недостижимо при знакомстве с традиционной культурой по книгам, в которых представления и традиции просто записаны, и, как правило, с точки зрения носителя научно-логической рациональности или в "ролевой", популярной форме.
Основные концептуальные идеи и принципы организации образовательного процесса этно-экологической деятельности в рамках этого подхода подробно изложены в Проекте педагогической деятельности сектора гуманитарной экологии отдела экологического образования и воспитания ОЦРТДиМ "Гуманитарно-экологическая педагогика: природа и культура"
Литература
1. Доронин Д.Ю. Мифосимволизм традиционной культуры: актуальный эколого-педагогический потенциал // Экологическое образование и воспитание в Нижегородской области: Материалы VII научно-практической конференции, ноябрь 2003г. - Н.Новгород: ННГУ, 2003;
2. Доронин Д.Ю., Орлов А.В. Психологические аспекты Иного в традиционных культурах и мифологическом мышлении: Этно-экологический подход. Монография. - Москва: Гуманитарный институт, 2004. - 94 с.;
3. Майор Ф. (Генеральный директор ЮНЕСКО). Строгий критерий общечеловеческой этики. Федерико Майор говорит о роли культуры в достижении устойчивого развития // Наша планета / Программа ООН по окружающей среде (ЮНЕП): журнал по проблемам устойчивого развития. - Москва: ЮНЕПКОМ, 1996. - Том 8, № 2. - С. 4-6. - (Культура, духовные ценности и окружающая среда);
4. Формирование общественного сознания в отношении сохранения биоразнообразия (из материалов по Национальной стратегии сохранения биоразнообразия в России, проект ГЭФ "Сохранение биоразнообразия") // Гуманитарно-экологический журнал. - Киев: КЭКЦ, WCPA/IUCN, 2002. - Том 4, выпуск 2;
5. Морохин Н.В. Фольклор в традиционной региональной экологической культуре Нижегородского Поволжья. - Киев: Киевский эколого-культурный центр, 1997. - 224 с.;
6. Доронин Д.Ю. Сетевые гуманитарно-экологические проекты: от мифологического сознания к современной экологической культуре // Экологическое образование и воспитание в Нижегородской области: Материалы VII научно-практической конференции, ноябрь 2003г. - Нижний Новгород: ННГУ, 2003. - С.26-28;
7. Галчинова О.Н., Доронин Д.Ю. Проект летней выездной областной детской учебно-исследовательской гуманитарно-экологической экспедиции "Секреты старых мастеров - детям нового века" // Творчество педагога в системе дополнительного образования детей. Выпуск 2. Эколого-биологическая деятельность. - Нижний Новгород: Издательство ООО "Педагогические технологии", 2004. - С. 61-67;
8. Доронин Д.Ю., Доронина Т.Б. Методика паспортизации областной проектной гуманитарно-экологической деятельности в районах Нижегородской области // Экологическое образование и воспитание в Нижегородской области: Материалы VII научно-практической конференции, ноябрь 2003г. - Нижний Новгород: ННГУ, 2003. - С.28-31.
Назад | К содержанию | Вперёд
Проект поддерживается интернет-порталом Forest.RU
return_links(); ?>