 |  |      |
| ||
|
Лаборатория этноэкологических исследований
|
Этноэкология
ЛЕСНЫЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ В СВЕТЕ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ
Захарова О. А.
Остатки традиционной лесной культуры в России
О традиционном лесопользовании, традиционной культуре и укладе жизни привыкли говорить в основном в связи так называемыми народами, ведущими традиционный образ жизни, и проживающих на определенной, не очень большой территории.
Именно об этих людях говорят, что если отобрать у них лес, то они как народ исчезнут, исчезнет их культура. Именно поэтому и выделяются определенные участки леса для традиционного лесопользования.
Однако в свете реформ лесных отношений и широкой оппозиции им мы предлагаем посмотреть на эту тему шире. Дело в том, что и у остальной части многонационального населения России существует определенный традиционный уклад и понятия, связанные с лесом и лесопользованием. Именно этот уклад, помноженный на идею одухотворенности всего, которая бытовала тысячелетиями, и определяет понимание и восприятие людьми лесных отношений.
Этим фактом зачастую пренебрегают, считая, что у основной части населения традиция взаимоотношений с лесом утеряна. Однако для значительной части населения лес до сих пор остается если не основным источником, то очень серьезным подспорьем в самообеспечении.
Итак, все виды такого лесопользования, как сбор грибов, ягод, охота, рыбалка, бортничество продолжают то общение человека с лесом, которое происходило на протяжении сотен поколений, опыт взаимодействия с окружающей средой.
Благодаря этому сохраняется, хотя бы отчасти, почти что на подсознательном уровне, те понятия и представления о лесе и взаимоотношениях с ним, которые были у предков. Повторюсь, эти представления могут быть в явном и не-явном виде, в зависимости от того, насколько эта группа населения поддерживает память о своих культурных традициях, о своем опыте взаимодействия с окружающим миром, в данном случае, с лесом.
Здесь мы можем столкнуться с разными проявлениями лесной культуры - от стройной мифологической и культурной системы, с божествами, обрядами и святилищами, до простого бытования поверий, неписаных полузабытых правил, быличек, которые не связаны в систему и скорее могут расцениваться как остатки лесной культуры народа. Однако и эти остатки хотя бы отчасти все еще регламентируют поведение человека в лесу.
(Например, практически повсеместно бытует мнение, что леший, если человек не понравится, например, неправильно ведет себя в лесу, может "водить", не отпускать или просто "не пускать" в определенную часть леса).
Если суммировать то общее, что существует по отношению к лесу в традиционной культуре народов, населяющих Россию, то получится примерно следующее:
- Лес - это особое пространство, не принадлежащее человеку
- В лесу есть особые места, принадлежащие Богу или иным сверхъестественным силам
- У леса есть сверхъестесвенный хозяин, который может пустить или не пустить в лес, одарить или погубить
- Отношение леса и его хозяина к человеку во многом зависят от соблюдения правил и норм поведения
- Лес - пространство волшебное, преобразующее, сявзанное с предками
- Поскольку лес связан с предками и нормами поведения, то люди для леса делятся на своих и чужих. Местные имеют больше прав на благосклонность леса и его дары.
Что характерно, эти представления свойственны не только старикам и старушкам. Постоянный опыт общения с лесом заставляет вспоминать "бабушкины сказки", то есть лес действует как духовное и культурное пространство, оживляя опыт поколений.
Лес как бы сам по себе возрождает и порождает особые отношения. Не случайно в традиционной культуре лес - изначально одухотворенное, живое пространство. Леший же является олицетворением леса, его эманацией. В отличие от дома, культурного пространства, которое еще надо было одухотворить (с помощью жертвы), лесное пространство само является источником духа.
Согласно логике традиционной культуры, каждый местный человек имеет право на свою часть благ от леса, причем за справедливостью этого распределения строго следили. На Русском Севере существовали и до сих пор существуют различные системы соблюдения справедливости и сбережения ресурсов.
Очевидно, что в данный момент, из-за изменения культурной среды, интенсивной миграции населения эта система лесных отношений, лесной культуры сильно разрушена, однако элементы ее еще крепко сидят в памяти народа.
Традиционное право" и понятие законности
С точки зрения "традиционного права" возникает и своеобразное понятие законности и незаконности лесопользования. Так, с точки зрения традиционного права нет ничего страшного в том, что местные жители рубят лес на свои нужды - на дрова, на забор, на баньку. При этом на самом деле такая деятельность может быть незаконной с точки зрения государства, но "нарушитель" не чувствует себя виноватым - просто "чужие" пытаются ограничить его права на пользование тем, что испокон века принадлежало ему (его предкам и т.д.)
Обратной стороной становится восприятие "чужой" активности в своем лесу как "незаконной". Степень может быть разной - от простого неодобрения и враждебности до более ощутимых действий. При этом наличие официального государственного разрешения не имеет особого значения - главное, что "наш" лес берут "чужие". Здесь, конечно, важен и другой факт - каждому в нашей стране известно - "закон - что дышло", а любого рода разрешения - вопрос суммы денег. Поэтому люди изначально руководствуются не официальным понятием законности, а представлением о справедливости, сформированном на основе традиционных понятий и отношений. Поэтому, когда местное население считает, что его право на жизнь и пользование ресурсами нарушено, и дальше терпеть нельзя, оно начинает активные действия, которые могут быть квалифицированы как незаконные - например, поджог техники. Такие радикальные действия объясняются еще и неверием в то, что закон встанет на из сторону и поможет защитить свои права.
Отчужденность власти и двойная мораль
Говоря о специфике восприятия законности в народном сознании, нельзя не упомянуть о специфично отношении к власти. Лучше всего его характеризует поговорка "До Бога высоко, до царя далеко". И ее следует понимать не только в плане безнадежности поисков правды "наверху", но и в том плане, что власть далека, на нее невозможно повлиять, но и она не за всем уследит, у нее свои законы и интересы, а у простого человека - свои.
Не следует также забывать, что крепостное право в России отменили менее 200 лет назад, и с небольши перерывом, фактически вновь возобновили с коллективизацией, поэтому реально власть был далека, недосягаема для воздействия. Общину же насильно разрушили только в начале 20-го века, что так же все еще сказывается на образе жизни и мышления.
Фактически, власть и ее представители соотносились с некой сверхъестественной силой. Например, на Русском Севере ближе к концу ХIХ века лешего часто "видели" уже не в виде звероподобного или древоподобного существа, но в виде человека в мундире лесника - то есть представителя верховной власти в лесу.
Отсюда и отношение к такой власти: с одной стороны, традиционный способ с языческих времен общения со сверхъестественными силами разного ранга - это "относы", то есть жертвы продуктами и деньгами. Поэтому и взятки должностным лицам - представителям власти, не были чем-то из ряда вон выходящим. (Да и сама власть издревле поощряла форму натурального содержания начальства: сначала полюдье, потом, например, ставили воевод "на кормление").
Однако у такого отношения есть и обратная сторона - эту власть можно и нужно обхитрить, обмануть. Фактически, перед такой отчужденной, "чужой" властью почти нет никаких моральных обязательств ("не пойман - не вор"). В качестве крайней степени отчужденности власти можно упомянуть старообрядческое восприятие власти как власти "Антихриста с приспешниками".
В противоположность этому, перед "своими", то есть перед общиной, "миром", моральные обязательства весьма высоки - круговая порука родом, в том числе отсюда.
Иллюстрацией могут служить свидетельства этнографов: "Дела, которые подлежат светскому суду, но не считались в народе грехом или преступлением: порубка в чужом лесу, охота, сбор грибов и ягод в запрещенном лесу, аргументируя тем, что "Бог дает на всех" Здесь идет речь о запретах государственных или барских. Собственные же ограничения были весьма строгими: например, обобрать чужой путик (охотничью тропу) считалось тягчайшим грехом.
То есть, до сих в сознании - двоевластие: власть "чужая", которая "сверху", со своими законами и интересами", и власть "мира", местная.
Таким образом, имея дело с лесными отношениями в России очень важно помнить, что:
- в России в лесистых местностях, повсеместно, а не только на территоиях традиционного природопользования, существует традиционный уклад взаимоотношений с лесом.
- этот уклад во многом обусловлен традиционными представлениями о лесе как об особом, не принадлежащем человеку пространстве, и праве каждого на долю даров леса.
- этот уклад обуславливает негативное отношение к лесным реформам, направленным на приватизацию и усиление эксплуатации насильственная ломка такого уклада, вмешательство в него приводит к серьезным конфликтами и возможной дальнейшей утере культурных традиций.
Назад | К содержанию | Вперёд
Проект поддерживается интернет-порталом Forest.RU
return_links(); ?>